第一百二十七章 天人差 (第2/2页)

梁，逐渐同神祇对应的本源相互融合。

    说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，还不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。

    因此，若是为了获取力量而信仰某位神祇，或者单纯为了信仰而信仰，这种做法本身就已经落了下乘，偏离了信仰正道。

    当然，也是因为这种理念，在函夏之外，根本不存在等同于玄光境，甚至玉液境的神祇，他们口中的真神，都是等同于炼虚合道的存在。

    同样，这种理论下的修行体系，并非单纯的神道，诸子百家对于学术和秩序的探索，甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行体系，也是更偏向于主体融入客体的理论体系。

    无学难为，无信不立，无实必败。

    我们学习，我们信奉，我们实践。

    最后的主客相互交融，便是函夏，或者说东方的特色理论，是基于天人合一的理论体系。

    主体解析客体和主体融入客体，本质上将人和自然分离对立。

    主体解析客体也可以理解成个人通过解析和认知，把握自然，达到人和自然的统一。

    主体融入客体可以理解成个体借助信仰，融入自然，达到自然和人的统一。

    而函夏的天人合一理论，则是直接模湖了主体和客体，认为自然和个人本身是一体的，但人又只是自然的一部分，是自然这个庞大体系下的一员。

    同时，人本身又是一个极其复杂的集合体系，这个体系又同自然有着一种密切的联系，这也是人体五脏六腑，同自然阴阳五行联系的一大基础。

    在天人合一体系的认知之中，人本身应该是与自然紧密相合，只是降生之后，后天沾染杂质，逐渐同自然分割开来。因此修行的过程，就是降低后天杂质的影响，恢复同自然的联系，但这个过程，有强调个人的自我，以及同社会的关系，也就形成了“去伪存真，见心明性”的体系。

    最终我重新达到天人合一的境时，已经同最初的天人合一完全不一样。

    我们诞生于自然，我们存在于自然，但我们又独立于自然之外。

    这也是东方文明体系多变且具有包容性的一大原因，同样是弥罗和库洛最大冲突所在。

    弥罗认可自然万物，接纳自然万物，同样被自然万物接纳。

    而库洛解析万物，排斥万物，自然也会被万物所排斥。

    ‘虽非大道之争，但我和库洛的争斗却有一些天人之争的感觉，难以共存，故而排斥。’

    理清双方差距之后，弥罗原本不上不下的厌恶情绪顿时得到了缓解，他同吕长春表示感谢之后，同样也是将自家未来道路进一步整理清楚。

    或许，他对于自家伴生之宝可以放的更加宽松一些，不要想着方方面面都解析的那么透彻，或者说凝聚法相的时候不要想着完全统一和把控，而是转为执掌和梳理为主。

    这个想法算是对于弥罗自身道路的一次微调，因此念头一起，弥罗心神之中宝卷上的名字也是出现细微的变化，弥罗妙有宝光也是多了一丝丝的柔和。

    当然这个想法现在只是想法，尚为实践，也没有进行调整，所以变化极其微小，便是弥罗身边的吕长春也只是觉得弥罗的气息似乎柔和了些许，但具体变化却看不大清楚。

    但吕长春晓得弥罗已经从库洛的影响下走出，便没有继续打搅弥罗自我调整，笑道：“既然你没事了，我就去找美酒了。这金虹城作为我们函夏的核心之地，十二州各类酒水之中，除去极少部分外，在这基本都能看到。同理，一些平日看不到的天材地宝这里也能找到，你也可以去逛一逛。”

    说完，吕长春便起身离开。

    弥罗则是小心翼翼的梳理自家伴生之宝内的信息。

    同时，【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奥术师】和【外道·从七品义体奥术师】三个名字对应的信息概念和道则法理，也是随着的不在排斥，而开始同原有的名字进行交融。

    例如【人道·从九品木匠】便衍生出变种【义肢师】，【人道·从九品医师】也衍生出了变种【外科医师】，除此之外，其余名字也是或多或少受到了些许影响，隐约有新的变化，但没能凝聚成型。

    倒是【人道·正九品改造人】边上，边上多出了一个名字的虚影。

    弥罗看着这个名字，有看了看【工匠】，隐约能够感觉到那个虚幻的名字应该是【偃师】一类，不由想着是不是去找一些类似的书籍，将其凝聚出来。

    但很快，他又是放弃了这个想法，准备回去先好好休息一下，剩下的事情，等休息后再处理。一炁化三清的弥罗青卷